编者按：

地名，作为一种独特的文化形态和文化载体，承载着一座城市的文脉和记忆。

白蘋洲，因《江南曲》“汀洲采白蘋，日落江南春。”而得名。

马军巷，一端连着国泰民安的治世，一端连着金戈铁马的记忆。

同岑路，湖州的旧城中心，因清初同岑诗社的《同岑集》重新问世而得名。

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湖州方舆，镜照本源。南太湖号联合湖州市地名管理服务中心推出《地名里的湖州》系列报道，我们试图通过对一个个湖州人熟知的老地名的系统梳理，为你讲述地名背后蕴藏的故事和传说，从而连接我们共同的乡愁记忆，推动人文新湖州的建设。

地名里的湖州④

妙不可言的“庙里庙”——府庙

▲ 府庙（摄/颜军）

府庙，即湖州城隍庙，位于湖城北街北侧，始建年代不晚于五代清泰元年(934)，最初坐落于阜安坊，明洪武二年(1369)迁于今址。与飞英塔(“塔中塔”)、潮音桥(“桥下桥”)并称为“湖州三绝”。

府庙历经多次修葺和重建，根据宋嘉泰《吴兴志》卷十三，“州旧有庙，绍兴十八年知州事赵叔岑重建，庙宇装饰殊严整”。明清时期修葺、重建共有八次之多。辛亥革命后，军阀割据时曾拟拆除，湖州人民力争，改为“劳公祠”。1994至1995年，市政府重修府庙，1996年对外开放。

重建后的府庙，庙前有阁楼式牌坊一座，额枋上写着“国泰民安”四字，两边石柱楹联题有“市中集市，适得其所；庙里修庙，妙不可言”，充分体现了府庙的特点。大殿月台前西侧有建于光绪七年(1881)的石质井亭，亭额檐角精雕巧琢，东面石柱刻有对联“峙向真庭，最宜皓月流辉，明霞散绮；汲从宝地，应悟原泉有本，止水无波”。

东侧在对应的位置上有六角攒尖重檐石亭，名“延和”。大殿主像共五尊，分别是劳公城隍神、财神、观音、文昌、东岳大帝，融合了佛道宗教与民间信仰。大殿后东西两侧各有一个四角攒尖重檐亭，西侧亭中树1995年《重修湖州府庙记》石碑，东侧亭中树乾隆五十三年(1788)《重修湖州府城隍庙记》石碑。檐牙高啄，雕梁画栋，在庄严雄伟中增添了一抹属于江南的灵动。

▲ 府庙“峙向汲从”联（书法/邹志红）

府庙所供奉之城隍神身份历代多有变更。《五代会要》记载，清泰元年(934)，因“从两浙节度使钱元瓘奏”，封湖州城隍神为“阜裕安城王”，此为第一代城隍神。

第二代城隍神的记载出自《明史》，(湖州府)城隍庙“旧在子城东北隅，元延祐三年(1316)封其神为‘灵惠协顺大王’”。

第三代城隍神为“威灵公”，据《明史》记载，洪武二年(1369)封天下城隍神，除京都、开封、临濠、太平、和州、滁州外，全国其余各府统一敕封城隍“威灵公”。洪武三年(1370)，“诏去封号，只称城隍之神”。

明代中期以后，城隍神人格化，把故去的英雄或名臣尊为当地城隍，万历元年(1573)陆稳撰《湖州府城隍劳公神庙碑》始尊“湖州府城隍劳公神”，把劳钺奉为城隍神，于城隍庙中专修“劳公神庙”，成为第四代城隍神，“庙里庙”的格局由此形成。

1994年，府庙被公布为市级文物保护单位，属宗教活动场所，时至今日，仍不时有人在此上香祈福。

这位劳公，即劳钺，字廷器，江西德化人，景泰五年(1454)进士，成化八年(1472)至十二年(1476)任湖州知府，卒于任上，被清同治《湖州府志》放在名宦名录中，给予的评价是：“勤慎梗介，政多恺悌”“为人正直，不可干以私”。

当时太湖匪患猖獗，劳钺的前任知府因受盗匪的厚礼贿赂而任其肆意妄为，劳钺上任后盗匪亦如法炮制，劳钺坚拒贿赂，并将其党悉数捕毙，以致匪亦“惮其廉明”。劳钺在任时，重视教育和文化，修缮府学和城隍庙，并在政务之余，命文士张渊增广编修志书，唯恐有漏，亲自“复与诸文学士详加订正成书”，明成化《湖州府志》便是劳钺所辑，世称“劳志”。同治《湖州府志》记载，成化十二年六月十三日，劳钺“忽沐浴升堂，与士大夫诀别，无疾而逝”。

在百年后的万历元年专修神庙，“人以为神”，希望他的英灵能同生前一样佑护百姓。现今府庙大殿中，劳公神像旁的对联评述了他的生前身后名：“生前为廉吏废寝忘食知府勤政，殁后封城隍披肝沥胆贤守佑民。”

▲ 府庙（摄/颜军）

从古至今，城市面貌在变，人们对于幸福生活的向往是不变的，尽管朝代更迭，能被流传下来的人、事、物并不多，廉洁奉公、勤政爱民的官员终究会被世人尊崇。大抵是当时的百姓将这位父母官爱进了骨子里，因为刻骨的爱戴，所以以一种浪漫的方式铭记于心。也正是如此，劳钺才会被记载于志书之中，供奉于庙堂之上，以神灵的身份成为永恒。闹中有静，庙里有庙，亭阁玲珑，殿宇威严，府庙静静走过数百载寒暑春秋，如今仍在诉说着自己的故事。

作者：沈梦怿

整理：徐虹

编辑：郭熠华

审核：苏晓北